Mein Name ist Robert Craig.
Ich bin Dozent für
Anglistische und Amerikanistische Literatur-
und Kulturwissenschaft an der Universität Bamberg.
Und in diesem Video möchte ich
Ihnen ein Konzept vorstellen,
das in den letzten Jahrzehnten eine wirklich wichtige
Rolle dabei gespielt hat,
uns beim Nachdenken
über kulturelle, ethnische
und Race-Vielfalt zu helfen.
Ich werde
über Intersektionalität
und ihre Ursprünge in der sogenannten
Critical Race Theory sprechen.
Außerdem werde ich
anhand einer
sehr berühmten Kurzgeschichte
zeigen, wie wir
einige der
Ideen hinter diesen Konzepten verstehen und veranschaulichen können.
Lassen Sie mich mit einem Beispiel beginnen.
Stellen Sie sich also vor, es gäbe eine sehr gut ausgebildete
syrische Migrantin, die
ursprünglich aus einer armen
Arbeiterschicht stammt
und vor Kurzem
vor ihrer Ankunft in Deutschland
sehr gut Deutsch
gelernt hat.
An ihrem Arbeitsplatz in München
wird sie jedoch zunehmend benachteiligt.
Ihr weißer deutscher Chef,
ein Mann, der
ihr gegenüber sehr freundlich und auch sonst nicht unangenehm ist,
übersieht sie immer wieder
und überträgt ihr immer
wiederkehrende Aufgaben auf niedrigem Niveau,
die weit unter ihrem
Qualifikations- und Könnensniveau
liegen. Es ist eindeutig ein Fall
von Voreingenommenheit geworden, sogar von Vorurteil,
auch wenn es sich dabei um unbewusste Voreingenommenheit handelt.
Aber wie sollen wir
dieses Problem der Voreingenommenheit angehen,
wenn der Chef beispielsweise behaupten kann,
dass er kein Rassist ist, weil er
mit männlichen Kollegen und Mitarbeitern
türkisch-deutscher Herkunft befreundet ist,
dass er kein Sexist ist, weil er
deutsche Kolleginnen,
oder zum Beispiel
italienische Kolleginnen, nicht diskriminiert.
Oder dass er nicht klassistisch ist,
weil er selbst
aus der Arbeiterklasse stammt?
Für keines dieser
Probleme gibt es eine einfache Antwort.
Und offensichtlich ist dieser Fall von Voreingenommenheit
nicht nur ein soziales
und politisches Problem,
sondern möglicherweise auch ein rechtliches Problem.
Was Intersektionalität nun tut,
ist, uns einige Werkzeuge an die Hand zu geben,
um mit
der Analyse dieser Art von Szenario
zu beginnen und möglicherweise
Wege zu finden, es zu lösen.
Nun möchte ich ein wenig
über die Ursprünge dieser Idee erzählen.
Intersektionalität hat also ihre Wurzeln
in der sogenannten Critical
Race Theory (CRT).
Und sie trat erstmals
in den 1970er Jahren in den Vereinigten Staaten auf,
als die Bürgerrechtsbewegung
der 50er und 60er Jahre
ins Stocken geriet und
zum Erliegen kam.
Vorangetrieben wurde die CRT unter anderem
von den fortschrittlichen Rechtsgelehrten
Derrick Bell und Richard Delgado.
Es war eine neue,
politisch radikale Denkweise
über Race und Klasse,
die stark
von radikalen Feministinnen, der Black-Power-
und der Chicano-Bewegung
sowie von Martin
Luther Kings Bewegung
des gewaltfreien Widerstands geprägt war.
Von der Bürgerrechtsbewegung
hat die CRT ihren Fokus auf
praktische politische Anwendungen gelegt.
Aus dem Feminismus der zweiten Welle
wurden Erkenntnisse über die Beziehungen
zwischen gesellschaftlich konstruierten Geschlechterrollen
und Machtungleichgewichten in
der Gesellschaft im Allgemeinen gewonnen.
Und die Critical Race Theory war eine Bewegung
des politischen und sozialen Aktivismus,
aber auch eine Bewegung
des praktischen rechtlichen Aktivismus.
Die CRT basiert
auf einer Reihe radikaler
und immer noch recht kontroverser Ideen.
Erstens,
erkennt es Rassismus als ein gewöhnliches
und alltägliches Phänomen an, das tief
und strukturell
in westlichen Gesellschaften verwurzelt ist.
Rassismus ist so
schwer vollständig auszurotten,
weil er nie
vollständig anerkannt wird.
Und die Interessen
verschiedener Klassengruppen
innerhalb der weißen Mehrheit
konvergieren, kommen zusammen
und bilden Allianzen, um
rassistische Diskurse
und Richtlinien aufrechtzuerhalten.
Ein zweiter Schlüsselgedanke ist die sogenannte
soziale Konstruktionsthese.
Diese bezieht sich auf die Idee, dass 'Rasse' selbst
eine konstruierte soziale Realität ist
und nicht eine Reihe
biologischer und genetischer Fakten.
Und tatsächlich ist es wichtig,
sich daran zu erinnern, dass über 85 %
der genetischen Vielfalt
beim Menschen
innerhalb bestimmter Populationen,
und nicht zwischen diesen Populationen, auftritt.
Doch die mächtige weiße
Mehrheit, so die CRT,
hat in der Vergangenheit
die Idee diskreter Rassenidentitäten
konstruiert und starkgemacht.
Im Zusammenhang
damit haben verschiedene Minderheiten
in verschiedenen westlichen
Gesellschaften, Gesellschaften mit weißer Mehrheit,
zu unterschiedlichen Zeiten in der Geschichte
unterschiedlichen wirtschaftlichen und
ideologischen Zwecken gedient.
Und die vierte große Idee
und eine Idee, die
mit den ersten drei zusammenhängt,
ist das neuere Konzept,
oder das relativ neue
Konzept, der Intersektionalität,
das ich
gleich ausführlicher erläutern werde.
Nun denke ich, dass es wichtig ist, sich daran zu erinnern,
dass es sich bei der Critical Race Theory
immer noch um eine viel diskutierte,
sogar kontroverse, Ideensammlung handelt.
Und sie ist
sozusagen zum Schreckgespenst
rechter Politiker*innen und Parteien geworden,
insbesondere sowohl in Europa als auch in Amerika.
Sie ist so etwas wie eine Karikatur
der sogenannten "woke" Politik geworden.
Aber die CRT ist auch eine Reihe von Ideen, die,
wenn sie vereinfacht
oder nicht sorgfältig genug gehandhabt werden,
manchmal den Eindruck erwecken können,
dass es unüberbrückbare Unterschiede,
und sogar Distanzen,
zwischen verschiedenen sozialen Gruppen,
verschiedenen sozialen und ethnischen Gruppen gibt.
Kurz gesagt, es handelt sich dabei um
Ideen, bei denen es
sehr schwierig sein
kann, genau
und einfühlsam darüber zu sprechen, insbesondere mit jungen
Erwachsenen und Studierenden.
Und was ich tun möchte, ist,
einen Teil der Nützlichkeit
der Critical Race Theory
zu veranschaulichen, indem ich einen genaueren Blick
auf eine ihrer
interessantesten Ideen, die Intersektionalität, werfe.
Intersektionalität war ein Konzept, das erstmals explizit
von der afroamerikanischen Rechtswissenschaftlerin
und kritischen Theoretikerin Kimberlé
Williams Crenshaw
definiert wurde,
die Rechtsprofessorin
an der University of
California in Los Angeles ist.
Das Konzept
existierte bereits vor den 1980er Jahren.
Tatsächlich
entwickelten sich wichtige
Elemente dieses Konzepts bereits seit den 1960er Jahren im Kontext
der Bürgerrechtsbewegung.
Seinen spezifischen Namen erhielt
das Konzept jedoch erstmals
von Crenshaw in einem Essay aus dem Jahr 1989,
in dem sie es als Instrument zur Analyse
sich überschneidender Formen der Unterdrückung verwendete,
denen insbesondere
schwarze amerikanische Frauen ausgesetzt waren.
Intersektionalität
bezieht sich auf die Untersuchung
von Identitätskategorien wie Race,
ethnische Zugehörigkeit, Klasse,
Geschlecht, nationale
Herkunft, sexuelle Orientierung
sowie körperliche und geistige Fähigkeiten und
Behinderungen usw.
Und sie berücksichtigt die Art und Weise,
wie diese verschiedenen Facetten
der Identität
in verschiedenen sozialen Kontexten
interagieren, sich überschneiden und sich gegeneinander ausspielen.
Intersektionalität fragt,
wie diese Interaktionen bestimmte Formen
persönlicher Benachteiligungen,
oder vielleicht bestimmte
Formen von Vorteilen, in der Gesellschaft prägen.
Es ist ein Konzept, das uns
mit vielen wirklich
schwierigen Fragen aus der realen Welt konfrontiert.
Und angesichts des rechtlichen und
politischen Hintergrunds von CRT
werden hier
Fragen aus sozialer und politischer Hinsicht
behandelt. Aber auch rechtliche Perspektiven.
Es werden Fragen gestellt, wie:
Wie analysieren wir die
gelebte Erfahrung von Personen,
die mehrere dieser
Kategorien gleichzeitig aufweisen?
Und auf welche Weise
beeinflussen, verstärken und verändern sich
Formen der Benachteiligung?
Wie der Name schon sagt,
basiert Intersektionalität auf der Metapher
einer Kreuzung.
Stellen Sie sich vor, schlägt Kimberlé Crenshaw vor, dass
die verschiedenen Machtachsen von Race,
ethnischer Zugehörigkeit, Geschlecht oder Klasse
Durchgangsstraßen darstellen,
mit anderen Worten:
Straßen, die unser politisches,
soziales und wirtschaftliches Terrain strukturieren.
So wie Fahrzeuge
auf diesen Straßen fahren,
bewegen sich, laut der Metapher,
entmachtende Kräfte und Dynamiken
auf diesen Straßen.
Und es sind vor allem farbige Frauen,
die sich
an der Kreuzung
verschiedener
Straßen wiederfinden.
Verletzungen können durch Verkehr
aus einer, zwei, drei oder
einer beliebigen Kombination von Richtungen verursacht und
dann verschlimmert werden.
Und wenn der Verkehr
aus allen Richtungen kommt und
an der Kreuzung,
aus allen Richtungen zusammenläuft, kann es
sehr schwierig sein, genau zu sagen,
wo der erste Unfall passiert ist, wo die
erste Verletzung passiert ist.
Kurz gesagt: Verschiedene Formen der Benachteiligung
überlagern sich und verstärken sich
gegenseitig.
Nun, das ist ein ziemlich dramatisches Bild
und eines,
mit dem man sich möglicherweise nur schwer identifizieren kann.
Aber in gewisser Weise ist es das,
worum es bei der Intersektionalität
geht.
Diese anderen persönlichen Situationen,
diese anderen unterschiedlichen gelebten Erfahrungen,
mit denen wir uns nur schwer identifizieren können,
weil sie so weit
von unseren eigenen entfernt sind.
Aber nur
weil die Situation einer Person
schwer vorstellbar ist,
heißt es natürlich nicht, dass sie weniger real ist,
oder dass es weniger wichtig ist, sie sich vorzustellen.
Und gerade weil es
uns auf einzigartige Weise dabei hilft, in andere Leben und
andere gelebte Erfahrungen einzutauchen,
wenn auch nur für kurze Zeit,
möchte ich behaupten, dass uns
Literatur dabei helfen kann,
einige
dieser schwierigen Ideen zu veranschaulichen und zu verstehen.
Ich möchte nun
über eine Kurzgeschichte
mit dem Titel „Rezitativ“ der
verstorbenen, großen afroamerikanischen
Autorin Toni Morrison sprechen.
Sie wurde 1931 in Lorain, Ohio,
als Tochter schwarzer Eltern aus der Arbeiterklasse
geboren, die aus dem amerikanischen Süden,
jeweils aus Alabama und Georgia, eingewandert waren.
In ihrer Karriere als Schriftstellerin, Herausgeberin
und zeitweilige Universitätsprofessorin
veröffentlichte sie
zu ihrer Lebzeit elf gefeierte Romane
und erstaunlicherweise nur eine Kurzgeschichte,
nämlich „Rezitativ“.
Sie gewann
1988 den Pulitzer-Preis für Belletristik
und in den 1990er Jahren den Nobelpreis
für Literatur.
Und sie war die erste
farbige Frau, die das tat.
Während ihrer gesamten literarischen Laufbahn
hat es sich Morrison zur
Aufgabe gemacht, in ihrer Belletristik
unterdrückte und zum Schweigen gebrachte,
und sehr oft weibliche, Stimmen in den Vordergrund zu rücken.
Sie war brillant darin,
intersektionale Identitäten zu erforschen.
„Rezitativ“ ist eines der Werke,
in denen ihr das am brillantesten gelingt.
Es lohnt sich also auf jeden Fall,
die Geschichte selbst zu lesen,
und ich möchte Sie dazu ermutigen.
Doch für diejenigen unter Ihnen,
die sie noch nicht kennen,
werde ich eine kurze Zusammenfassung geben.
Der etwas seltsame Name der Geschichte
erinnert an das Rezitativ,
Rezitativ in der Oper.
Mit anderen Worten: eine musikalische Deklamation,
wie sie
für die Erzähl-
oder Dialogteile
einer Oper oder eines Oratoriums typisch ist.
Und es gibt noch eine zweite,
veraltete Bedeutung des Wortes,
die sich auf den Rhythmus oder den Ton bezieht,
der
einer bestimmten Sprache eigen ist.
Es handelt sich um eine Geschichte, die
sich von den 1950er bis 1980er Jahren abspielt
und fünf separate Episoden
aus dem Leben der weiblichen Protagonistinnen
Twyla, die auch die Ich-Erzählerin ist,
und Roberta umfasst.
Wir treffen sie zum ersten Mal als
zwei achtjährige Mädchen
in einem Waisenhaus für Kinder.
Sie sind keine echten Waisen,
aber sie wurden
der Obhut ihrer Mütter entzogen.
Robertas Mutter ist krank,
während uns erzählt wird, dass
Twylas Mutter sie vernachlässigt hat
zum Teil, Zitat:
„Sie tanzte die ganze Nacht.“
Die Vermutung ist, dass
sie eine Stripperin sein könnte.
Sie könnte als Stripperin arbeiten.
Twyla sagt auch
sehr früh in der Geschichte:
„Wir sahen aus wie Salz
und Pfeffer, als wir da standen,
und so
nannten uns die anderen Kinder manchmal.“
Wir wissen also mit Sicherheit,
dass eine von ihnen schwarz
und die andere weiß ist.
Sie sind beide sehr einsam im Waisenhaus.
Sie fühlen sich zueinander hingezogen,
und es entsteht eine Art Freundschaft.
Sie teilen auch ein
Gefühl sowohl der Faszination
als auch des leichten Ekels gegenüber einer
Figur namens Maggie,
von der wir erfahren, dass sie alt
und o-beinig ist, eine o-beinige Frau,
das heißt eine Frau, die vielleicht
eine körperliche Behinderung hat.
Dass sie sandfarben ist,
oder mit anderen Worten: Sie
könnte eine farbige Frau sein,
und arbeitet in der
Küche der Schule.
Sie hat also eine körperliche
Behinderung und scheint stumm zu sein,
das heißt, sie scheint nicht in der Lage zu sein zu sprechen.
Die Mädchen vermuten, dass
sie wahrscheinlich auch taub ist.
Kurz darauf
verlässt Roberta das Waisenhaus,
und die Mädchen müssen
getrennte Wege gehen.
Ihre nächsten vier zufälligen Treffen erstrecken sich
über mehrere Jahrzehnte,
und diese Treffen
bieten uns kurze Momentaufnahmen
aus dem Leben dieser Frauen, die
ihrerseits Momentaufnahmen
der Spannungen und Kämpfe
innerhalb der amerikanischen Gesellschaft und Politik sind. Twyla lässt ihre
Herkunft aus der Arbeiterklasse
nie wirklich
hinter sich und
heiratet schließlich einen Feuerwehrmann
und lässt sich in einer
vorwiegend Arbeiterstadt
im Bundesstaat New York nieder.
Im Gegensatz dazu steigt
Robertas sozialer Status immer weiter.
Am Ende heiratet sie einen
wohlhabenden IBM-Manager
und genießt die Dienste eines
asiatisch-amerikanischen Chauffeurs.
Ein besonderer
Brennpunkt in der Geschichte ereignet sich
in den späten 1970er Jahren, als beide Frauen
gegen die umstrittene Politik des
sogenannten "Desegregation Busing" protestieren.
Dabei handelte es sich um eine
letztlich aufgegebene Politik,
die darauf abzielte, die Rassentrennung an Schulen
in ansonsten rassisch und
ethnisch getrennten Gebieten aufzuheben.
Doch vor dem
Hintergrund
der wechselnden persönlichen Schicksale und politischen Meinungsverschiedenheiten,
im Laufe der Geschichte,
bleibt die Frage unbeantwortet,
auf die sowohl Twyla als auch Roberta
immer wieder zurückkommen, das Schicksal von Maggie. Wurde sie
vor all den Jahren
im Waisenhaus zusammen mit den anderen Mädchen gemobbt?
Haben sie sie umgestoßen?
Haben sie ihr gegenüber Gewalt angewandt?
War sie schwarz, oder war sie weiß?
Und was ist aus ihr geworden?
Tatsächlich lauten die Schlussworte der Geschichte:
„Mist. Mist. Mist.
Was zum Teufel war da bloß mit Maggie?“
Diese Zusammenfassung lässt
die Handlung der Geschichte
vielleicht etwas
langweilig und etwas gewöhnlich klingen,
aber nur, solange wir den weiteren Verlauf der Geschichte nicht berücksichtigen.
Sie werden sich daran erinnern, dass Twyla uns erzählt hat,
dass sie und Roberta,
wie Salz und Pfeffer aussahen.
Und der Haken an der Geschichte
ist, dass uns nie gesagt wird,
wer weiß und wer schwarz ist.
Morrison selbst sagte, sie habe die
Geschichte geschrieben, Zitat:
als „ein Experiment zur
Entfernung aller rassichen Codes
aus einer Geschichte über zwei
Figuren unterschiedlicher Races,
für die die Race-Identität von entscheidender Bedeutung ist.“
Und was Morrison tut, ist, uns zu einem Ratespiel
einzuladen, um anhand der vielen
mehrdeutigen Hinweise, die sie liefert,
herauszufinden, wer wer ist.
Wie die gefeierte schwarze
britische Autorin Zadie Smith sagt, sind wir, ihre Leser*innen,
das Thema von Morrisons kleinem
Experiment.
In jeder Phase der
Geschichte werden beiden Protagonist*innen,
zusammen mit ihren Müttern,
und später ihren Familien,
bestimmte Eigenschaften zugewiesen.
Sie werden mit bestimmten Verhaltensweisen,
bestimmten Formen der Selbstdarstellung in Verbindung gebracht,
die wir
einerseits traditionell oder
stereotyp mit weißen Amerikaner*innen in Verbindung bringen könnten,
oder, andererseits, mit Schwarzen oder Afroamerikaner*innen
oder farbigen Amerikaner*innen.
Twyla hatte von
ihrer Mutter erfahren,
und Twyla meint Roberta eindeutig mit,
Zitat:
„Dass sie sich nie die Haare waschen und komisch riechen."
Aber ist das die Art von
Dingen, die eine rassistische weiße Mutter
ihrer Tochter sagen würde?
Oder würde es vielleicht eine defensive
und stolze schwarze Mutter
ihrer Tochter sagen?
Es finden sich so viele dieser
unklaren Hinweise.
Und diese eigentümlichen Hinweise
vermitteln Ihnen den Eindruck vom Spiel,
das Morrison spielt.
An jedem Punkt, wenn wir versuchen,
die Protagonistinnen zu identifizieren,
wenn wir versuchen, den Fall zu lösen,
werden wir, so könnte man sagen,
mit der
Realität der Stereotypisierung
und der Schubladeneinteilung
konfrontiert, mit der wir sozialisiert wurden,
wenn auch nur unbewusst. Und wenn ich diese
Kurzgeschichte
unterrichte und sie
in meiner Einführung in die Kulturwissenschaften diskutiere,
ermutige ich meine Studierenden,
Morrisons Spiel zu spielen und
mitzuraten.
Und manchmal, wenn sie
erklären, wie sie
zu einer bestimmten Schlussfolgerung gelangt sind,
verspüren sie oft das
Bedürfnis, sich zu rechtfertigen,
indem sie darauf bestehen, dass sie nicht rassistisch sind und sich
von einigen ihrer sozialisierten Annahmen
distanzieren wollen, darüber,
wer weiß und wer schwarz ist.
Aber der Hauptpunkt des
Spiels besteht nicht darin, die Leser*innen zu beschämen.
Und es
geht sicherlich nicht darum, definitv herauszufinden,
wer weiß und wer schwarz ist.
Diese scheinbar farbenblinde
Geschichte lädt uns dazu ein, darüber nachzudenken,
wie unsere Urteile geprägt werden,
durch Sozialisation,
durch unsere Gesellschaft
und Medien beeinflussten
Stereotype, sogar Vorurteile.
Es ist eine Geschichte, die uns
an die soziale Konstruktion von "Race" erinnert.
Auch lenkt sie unsere
Aufmerksamkeit auf die Komplexität
von Identitäten und Leben,
die an der Schnittstelle
verschiedener Formen von Privilegien
und Benachteiligungen
gelebt werden. Ich behaupte, dass "Rezitativ"
eine Geschichte ist, die
Intersektionalität hervorragend veranschaulicht.
Aber natürlich lasse ich Sie es lesen
und selbst entscheiden.
Aber was ist letzlich mit Maggie?
Was zum Teufel war da mit ihr?
Nun ja, wir erfahren es nie.
Es ist klar, dass sie eine farbige Frau ist,
die körperlich und möglicherweise
auch geistig behindert ist.
Sie ist entmachtet.
Sie hat keine Worte, um ihre eigene Geschichte zu erzählen.
Von allen Figuren
verkörpert sie am deutlichsten die
intersektionale Dynamik der Geschichte.
Und das schreckliche, in manchen Fällen
gewalttätige Schikanieren, dem sie ausgesetzt ist,
erinnert an viele der dunkelsten Momente
in der interrassischen Geschichte Amerikas.
Maggie ist letztendlich auch eine Erinnerung daran,
dass die Leben, die am seltsamsten
und am weitesten von uns entfernt sind,
die Leben, die
an den meisten Intersektionen gelebt werden,
auch die Leben sind, die wir
am meisten zu verstehen versuchen müssen.