Prof. Dr. Klaus Bieberstein
Studium
- 1976–1983 Studium der Katholischen Theologie und benachbarter F?cher in Tübingen und Jerusalem
Vom Diplom zur Promotion
- 1983–1985 und 1987–1990 Wissenschaftlicher Angestellter beim ?Tübinger Atlas des Vorderen Orients? (SFB 19)
- 1985–1987 Assistent am Lehrstuhl Altes Testament der katholisch-theologischen Fakult?t der Universit?t Tübingen (Lehrstuhl Prof. Dr. Walter Gro?)
- WS 1991/92 Promotion an der katholisch-theologischen Fakult?t der Universit?t Tübingen mit einer Dissertation über die Landnahmeerz?hlungen Jos 1–6
Von der Promotion zur Habilitation
- 1991–1997 Assistent am Biblischen Institut der Universit?t Freiburg Schweiz (Lehrstuhl Prof. Dr. Othmar Keel)
- 1998–2000 Oberassistent des ?Schweizerischen Nationalfonds zur F?rderung der wissenschaftlichen Forschung? am Biblischen Institut der Theologischen Fakult?t der Universit?t Freiburg Schweiz
- WS 1998/99 Habilitation im Fach ?Altes Testament? an der Theologischen Fakult?t der Universit?t Freiburg Schweiz mit einer Studie zur Grammatik mythischer Sinnbildung, zur Entstehung der Eschatologie und ihrer Verr?umlichung in der Erinnerungslandschaft Jerusalems
Lehrstuhl in Bamberg
- 2000–2001 Lehrstuhlvertreter und 2001–2021 Inhaber des Lehrstuhls für Alttestamentliche Wissenschaften der Universit?t Bamberg
- 2000–2004 Studiendekan der Fakult?t Katholische Theologie der Universit?t Bamberg
- 2006–2009 Senator der Universit?t Bamberg
- 2006–2009 Dekan der Fakult?t Katholische Theologie der Universit?t Bamberg
- 2010–2013 Direktor des Instituts für Katholische Theologie der Universit?t Bamberg
- seit 2014 Erster Vorsitzender des Vereins ?Bamberger Theologische Studien?
?Muss nicht jedes Operieren mit überlieferten Texten der historischen Kritik aller n?heren Umst?nde, der Produktions- wie der Rezeptionsbedingungen, unterzogen werden, wenn es nicht dem Aberglauben verfallen will??
Pierre Bourdieux
Die Texte der Hebr?ischen Bibel des Judentums, des Alten oder Ersten Testaments des Christentums, sind Zeugnisse eines Jahrhunderte w?hrenden Ringens um Sinnbildung und wurden nicht erst seit ihrer Kanonisierung in werkimmanenten Sinnbezügen gelesen.
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Doch eine ahistorische werkimmanente Lektüre wird seit der Aufkl?rung zunehmend als ungenügend empfunden, weil sie der Geschichtlichkeit des Menschen nicht gerecht wird. Schlie?lich sind die Texte nicht als zeitlose Wahrheiten vom Himmel gefallen, sondern wurden von Menschen für Menschen in konkreten Situationen formuliert, um sich mit konkreten Problemen auseinanderzusetzen und Antworten auf diese zu formulieren.
Darum war ihr Sinn in ihrem Wortlaut allein noch nicht definiert, sondern wurde erst im Zusammenspiel mit ihren Bezugsrahmen konstituiert und ist mit rein philologischen Mitteln nicht zu ergründen, sondern erschlie?t sich erst, wenn die stillschweigend vorausgesetzten Kontexte im Akt des Lesens einbezogen werden.
Diese Einbeziehung vorausgesetzter Kontexte mag für zeitnahe antike Leserinnen und Leser kein Problem gewesen sein. Doch wenn antike Texte über Jahrhunderte überliefert werden, gehen ihre ursprünglichen Kontexte verloren und werden von modernen Leserinnen und Lesern stillschweigend durch deren eigene Kontexte substituiert, wodurch sich das Verst?ndnis der Texte verschiebt – oder verloren geht.
Darum kann eine wissenschaftliche Exegese weder in einer narratologischen noch in einer kanonischen Lektüre biblischer Texte verharren, sondern muss deren historische Kontexte rekonstruieren und die Texte als Auseinandersetzungen mit diesen interpretieren.
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Erst wenn diese Vorarbeiten geleistet sind, werden Diskursgeschichten untereinander konkurrierender Sinnentwürfe greifbar, die in unterschiedlichen Sch?pfungserz?hlungen, rivalisierenden Modellen der Theodizee oder alternativen eschatologischen Visionen ausgetragen werden und in die sich moderne Leserinnen und Leser nach Hans-Georg Gadamer in einer reflektierten ?Horizontverschmelzung? und ?Horizontabgrenzung? zugleich einordnen k?nnen.
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Dann wird es m?glich, systematisch nach jener Grammatik religi?ser Sinnbildung zu fragen, die der unendlichen Geschichte religi?ser Sinnentwürfe zugrunde liegt. Denn das einheitsstiftende Prinzip der vielf?ltigen Diskurse liegt weder in einem zeitlosen Lehrgeb?ude noch in vermeintlich zentralen Motiven, sondern nach Ernst Cassirer in transzendentalen Formen religi?ser Sinnbildung, die sich der Grammatik mythischen Denkens bedient und in einer spezifischen Pr?gung von Raum und Zeit ausformuliert wird.
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Die Grammatik religi?ser Sinnbildung zu verstehen, die der Hebr?ischen Bibel, dem Alten oder Ersten Testament zugrunde liegt, ist das erkenntnisleitende Interesse der alttestamentlichen Forschung und Lehre.
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Abschiedsvorlesung vom 16. Juli 2021:
Raum und Zeit
Alttestamentliche Anregungen zu einer Kritik der religi?sen Vernunft
Anl?sslich der Abschiedsvorlesung erschienen:
Die Grammatik religi?ser Sinnbildung zu verstehen, die der Hebr?ischen Bibel, dem Alten oder Ersten Testament zugrunde liegt, ist das erkenntnisleitende Interesse der alttestamentlichen Forschung und Lehre.
Grundlage der Forschung und Lehre ist daher zun?chst die Geschichte Israels und seiner Literatur, insbesondere aber die Geschichte Jerusalems und seiner Sinnlandschaft, in der die grundlegenden Texte ausformuliert wurden, sodann die systematische Frage nach der in diesen Texten vollzogenen Codierung des mythisch-religi?sen Raumes mit dem Tempel im Zentrum und den Gr?berfeldern an der Peripherie, und schlie?lich die Frage nach der Codierung der mythisch-religi?sen Zeit, die insbesondere in Vorstellungen eines absoluten Anfangs in der Sch?pfung sowie einer absoluten Zukunft in der Eschatologie greifbar wird, die letztlich in einem unaussetzbaren Ringen um Theodizee gründen.
Hieraus ergeben sich sechs Schwerpunkte der Forschung und Lehre:
Das Buch Hiob
Verlangen nach Gerechtigkeit
Eine altorientalische Diskursgeschichte
Eine ?ffentliche Vortragsreihe
von Prof. em. Dr. Klaus Bieberstein
Montag, 12. Januar 2026
Montag, 19. Januar 2026
Montag, 26. Januar 2026
Montag, 2. Februar 2026
jeweils 19–21 Uhr
online
Wir werden mit dem Leiden, mit unerkl?rbarem Leiden, nicht fertig. Wir reden über Leiden, weil wir über Leiden reden müssen. Wir erz?hlen einander Leiden, weil wir unseren Erfahrungen im wiederholten Erz?hlen eine narrative Form – einen Sinn – geben müssen, und erz?hlen uns einander unsere Leiden solange, bis wir ihnen im immer wieder nachjustierten Erz?hlen eine Form gegeben haben, die uns einen Sinn vermittelt, mit dem wir leben k?nnen.
Eine der gr??ten literarischen Formgebungen menschlichen Leidens ist das Buch Hiob. Dieses ist aber nicht in einem einzigen Wurf entstanden. Vielmehr wurde über vier Jahrhunderte in mehreren Anl?ufen, Auflagen und Ausgaben an ihm gearbeitet, bis es seine heute vorliegende Form erhielt. Darum bietet es – als Werk mehrerer redaktioneller H?nde – nicht nur eine einzige Antwort, sondern tr?gt mehrere Antwortversuche in sich, die sich überlagern, aneinander anknüpfen, einander aufnehmen und kritisch weiterdenken.
Diesen Denkweg nachzugehen ist das Anliegen dieser Vortragsreihe, die am ersten Abend in die altorientalische und alttestamentliche Weisheitsliteratur einführt und in den drei folgenden Abenden der Entstehung des Buches Hiob in mehreren Schritten bis zu seiner heute vorliegenden Form nachgeht.
Eine Veranstaltung der Katholischen Akademie in Bayern
Die Teilnahme ist kostenlos.
Anmeldung
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Von Nürnberg nach Jerusalem
Eine literarisch-musische Pilgerfahrt ins Heilige Land um 1480
Freitag, 23. Januar 2026
18–20 Uhr
im Caritas-Pirckheimer-Haus
K?nigstra?e 64, Nürnberg
Die Teilnahme ist kostenlos. Spenden sind willkommen.
?ber Jahrhunderte zogen Pilgerinnen und Pilger aus Westeuropa ins Heilige Land, um dort auf den Spuren Jesu zu wandeln. Viele verfassten über ihre abenteuerlichen Reisen Pilgerberichte, die Nachreisenden als Pilgerführer oder jenen, die sich solche Reisen nicht leisten konnten, zum geistlichen Nachvollzug der Reise zuhause dienen sollten.
Der H?hepunkt dieser Pilgerreisen lag (wenn wir vom Massentourismus der letzten Jahre absehen) im sp?ten 15. Jahrhundert. Damals machten sich auch wohlhabende Bürger aus der Freien Reichsstadt Nürnberg wie Hans Tucher oder Sebald Rieter auf den Weg über den Brenner und Venedig nach Jerusalem und haben ihre Erfahrungen mit praktischen Hinweisen für Nachreisende schriftlich festgehalten.
Wir vollziehen die Reise dieser Pilgerinnen und Pilger in einer musisch-literarischen Soirée mit Lesungen aus ihren Pilgerberichten nach, bestaunen deren Stiche und Aquarelle, h?ren ihre Pilgerlieder und sto?en mit einem Glas Wein auf das Gelingen ihrer Fahrten an.
Eine Veranstaltung der Akademie Caritas-Pirckheimer-Haus in Nürnberg
Anmeldung